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松溪派内家拳的本源和发展

   日期:2019-10-06     浏览:51    评论:0    
核心提示:积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉。松溪派的本源松溪派的本源出自武当一脉。宋代的武当道士张三丰,遵循道家的规矩,在武
 “积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉”。

松溪派的本源

松溪派的本源出自武当一脉。

宋代的武当道士张三丰,遵循道家的规矩,在武当山“开山立堂”,把他一生积累的内家拳术经验传授于世。

张三丰把武当派拳术先传至陕西人王宗,王传浙江温州人陈洲同,陈传本乡人张松溪,张传四明的叶继美(近泉)。近泉传吴崑山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎。崑山传李天目、徐岱岳。天目传余波仲、吴七郎、陈茂宏。云泉传虞绍歧。贞石传董扶舆、夏枝溪。继槎传柴元明、姚石门、僧耳、僧尾。而思南传王征南,王就未继续传下去了。

明朝时代,张松溪在长江和黄河流域一带接受了八家的拳术,这八家是“僧、岳、杜、赵、洪、智、 慧、化”。张在继承武当的基础上,把八家的拳术加以走化,于是就形成了独树一帜的武当松溪派拳术。

松溪派的基本拳法——-外翻捶、内翻捶,是洪门拳中的插花捶、岳门拳中的挑挂捶加以改革、走化而成的。杜门拳中的翻背捶,经过走化以后就形成了松溪派中的上四平跌打法。慧门拳中的鹞子钻林,经过张松溪的改革,从正面而变侧面走化以后,就成为松溪派中的鹞子钻林。松溪派中还有很多跌法,其中一些是来源于宋代的摔跤法,经过改革而结合进来的。概括言之,松溪派拳术是经过继承武当、吸收八家之精华而自成一派的。

张松溪的生卒年月及生平

关于张松溪的生卒年月及生平,据本门前辈的可靠之说,他生于浙江温州,卒于贵州玉屏,终年一百一十多岁。他死后,明王朝经天启、崇祯二帝即告覆灭。若此说准确,可以推断:张松溪在明武宗正德时生于温州,时为一五〇六年前后,历世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历,而在光宗泰昌时卒于贵州玉屏,为一六二〇年左右。

松溪在世之日,正处朱明王朝衰落之时,内有广大民众迫于生计之忧,外有倭寇侵袭沿海之患。松溪欲入仕途,朝廷内有鹰犬而难偿其志,目睹民间,恶霸官府危害百姓而难抑其愤。因此,他遂改习医术以方技救人,练武授艺以除暴安良为己任。

松溪在晚年曾到过川黔、川湘一带,四川秀山人何氏得其真传。后至清朝嘉庆、道光年间,何氏后代何铁庚又把松溪之技传给四川顺庆府人陈晓东。此说有几:

一曰:朱明王朝之统治,至万历后期朝政日趋腐败,以皇帝、宦官、王公、勋戚、权臣为代表的大地主集团,已成为统治阶级内部最腐朽的反动集团。朝廷被宦官专权,又兼东厂、西厂、锦衣卫的鹰犬横行,而地方上王公勋戚和地主豪绅又疯狂地兼并土地。广大农民和城市小生产者,遭受天灾人祸,以致流离失所,生活无着,白莲教起义便趁势而起,向朱明统治者展开了猛烈的进攻。当时,白莲教徒遍及河北、山东、山西、河南、陕西和四川等地。武当松溪派中也有门徒参与白莲教起义,英勇反抗朱明统治者的暴政。但因白莲教徒甚众,良莽不齐,势所难免。松溪门人中亦有危害百姓之败类,参与朱明暴政,维护明王朝的腐朽统治,甘作鹰犬,为虎作伥。因此,松溪在晚年以除暴安良为己任,而有川、鄂、翻、黔、滇的边地之行,执行门规,格除为非作歹的门徒;同时也借此行传武授徒。据说,何铁庚上代即他此行时所传。

​二曰,白莲教失败后,幸得残留的教徒中有松溪门人,何铁庚上代为其中之一。

三曰,在清朝嘉庆、道光年间,顺庆府首县——南充县(即今南充市)城内关帝庙来一游方道士何某某(外号何癞肚子),恰逢陈晓东于庙内与人较技, 道士便显技试陈,陈悟,乃顶礼乞求授技。此说邑中父老皆知。

又曰:四川秀山人何铁庚曾在清代任职北京小京官,后去职,便云游四方,至顺庆府曾授技于陈晓东。若此说属实,南充秀山县志尚存,可查阅有关情节。

总之,陈晓东得二何所传之技,均为松溪派技击之法。陈传其子伯庸,伯庸传林济群、李良鹄,李又传于我。我于抗战期间,戎马江西浮梁,再得武当本门道士李昊天之传。我二李师传皆为松溪之技。

武当松溪派的根本拳理

“拳起于易,理成于医”,是武当松溪派的根本拳理。

本门历代传技授法,要求习拳者必知人体经络穴位,脏象之学,运气之学,易理之变化法则。

“拳术武艺”,首宜讲劲,次则讲技,劲技合练则为势,势则为术,术则为变(适时多方,处逆变顺),变则得心应手。拳有阴阳才能变化,有变化才有刚柔,无刚无柔则不能成拳。故练拳之道,即阴阳之道。

以本门四平手的基本大法而论,便是以阴阳交替为基本之道。手、身、步三法即为上中下三法。上下、左右、里外为调手三法;旋腰、转胯、气转黄庭,为中三法;圈步、踩足、封裆为下三法。综合而言,集上诸法便成为技击上的打、跌、拿之法,故名为阴阳之道。先师有言:按理成法,顺法成则,是谓易理。

“拳起于易”,即是松溪派拳术取法于易。敛先天之气,鼓元神之勇,以抱元宋极之法,习周天运行之术。拳起势时,即有握拳引任督之法。如“四平八法”乃是松溪派的基本大法,身法、手法、步法无一不是源出于易理。“阴阳八卦,元亨利贞”,是谓天之四时,地之四方。拳无元亨利贞,则阴阳不合;拳有元亨利贞,则可得气得势,克敌制胜。

松溪派拳术的基本技击法则“交替八法”是松溪派拳术的基本技击法则。松溪派拳术遵循事物发展变化的自然法则,根据对立统一的哲学原理,形成了它的基本技击法。阴阳、升降、开合、伸屈是矛盾的组合。正反、进退、攻守、得失也都是矛盾的组合。拳术运用的妙处就在于把自然变化融化于交替走化之中,将矛盾统一于八法之内,从而使人体内部的五脏六腑达到平衡(即阴阳调和),使人体的眼、身、手脚四肢、腰胯取得一致,使运动的内外、上下、前后、左右形成走化交替,这就是本门拳术着重讲究的相生相剋的技击法则。

“理成于医”,即是松溪派拳术取法于医。吾袓松溪明医理而精心造拳。

“气沉黄庭,气转黄庭”,此乃抱元守极之法,练先天混元之功。

“下腭微收”,为提耳根之劲,助少阳之气,壮命 门之火。

“含胸拔背,沉肩坠肘”,是为降心阴,振脾阳,助肾阳上升。从医道来说,称之为“心肾相交,水火济济”。从丹家医经“黄庭内景“来说,则称之为“调伏龙虎,姹女求阳”,阳即肾阳,肾阳即婴儿,黄婆即脾脏。此说即中医脏象生化之学,道家的气化之学。习拳者若求气血强旺,精力健盛,必须通晓此理。

松溪派拳术的技击核心 

“抓筋拿脉,打穴击要”是本门拳术的技击核心。松溪派拳谱说:“若要拳法通,须知任督冲,带脉亦当练,旋转在其中,冲脉讲猛势,闪击归其功”。这就是根据人体的经络的气血运行来进行拳术的锻炼。人体的十二经络和奇经八脉的运行轨道上分布着众多的穴位;有晕穴、麻穴、死穴等。抓筋拿脉,打穴击要就如顺藤摸瓜,藤者,筋脉也;瓜者,要穴也。

松溪派的擒拿跌打是以筋脉要穴为其主要攻击部位;伤筋折骨,损伤内脏则是其主要的攻击目的。举例说:肩井是少阳胆经的一个要穴,如果应运掌劲,大劈肩井要穴,肝胆倶破裂,其谓“掌击肩井穴,肝胆俱破裂”。其次,“云门、中府是气穴,打击沉重即昏厥”。如果大劈肩井后,随即下拖伤及云门、中府,损伤的后果就可想而知了。这就是松溪派 “一掌应三穴”的概念。

再比如“冲阳出血见幽冥”是中医针灸大夫的一句行话。如果在实用技击中如法实用,是踩冲阳穴可造成出血,血流不止,危及生命。又内关穴受伤波及心脏;阳池受损害及三焦,形成小便不通。如此等等。只有时刻把“抓筋拿脉,打穴击要”这个核心专注于意,才能在实战技击中达到“积威犹未发,胜利已在望”的境界。

总而言之,对人体之经络,顺之通之,则能治病健身;反之逆之,就会发生病变,继而有死亡之虞。 就武术来说,是从其反而打击敌人,从顺除病强身。 这就是拳理和医理相通,“理成于医”的道理。这个道理是张松溪从北宋时代王惟一铜人的针灸法中吸取营养,经过消化、发展而成的。把这个道理具体应用到武术的打击技术里,是张松溪以及本门前辈毕生心血的积累。

松溪派练功的原则

松溪派的练功讲究面南背北,这是本门练功练拳中绝对不能违背的原则。这条原则是根据地球磁场在南北二极而决定的。古人讲人体是一个小天地,故有象天法地之说。人体有生物电,当然也有二极磁场。使人体的任督二脉与地球的南北二极相会,而由带脉贯串东西为轴。便是使人体的小天地与地球的大天地相吻合。只有相吻合,才能形成拳法上的角度。“相合则气聚,气聚则成形”。按易理来说,气聚则生物;按拳理来说,谓之得势。得势则能克敌制胜。

“练、看、听、用、变、化、悟”是松溪派拳术的七字诀。

练——内练意气,外显神形;以意领先,以眼显神。

看——内视与外视。外视对手,内视自己;内外相合,则达到知己知彼。

听-——耳听与神经听。神经听为主。耳朵听声音, 神经听触觉。是谓后发于人而先至于人,以静制动, 法在机先,贵在适时。

用——因地制宜,因人而异;不悖其则,不拘于法。

变——招术之称。“术”者,变也,随势而异也。

化一一走化,是谓“制机先”“穷神才能知化。”

悟——心、神、气的最高境界。

松溪拳术的内容

武当松溪拳术是一门完整的武林遗产,它包括药、技、气、排打、武德五大内容。这些内容完全是为了武术锻炼服务的。它起源武当一脉而又博采众长,把八家之技加以改革,兼收并蓄,熔于松溪一炉,又经过本门前辈数十代的心血锤炼而愈趋成熟,精炼。松溪派拳术理论中包括道德学、气化学、医学、天文学、物理学的科学道理,从民族传统文化的角度来说,它是一门综合性的艺术遗产。

继承传统的武术遗产已成武术界的当务之急。本人有鉴于此,遂对于本门遗产,尽全力以补万一,同时,整理介绍松溪派拳术,也是报答前辈的授技传德之恩。希望武林的前辈和同辈给予教正,更望本门后代珍惜继承这一遗产。

“运用之妙,在于一心,妄乖典则,应所严禁。若为法则制式所拘泥,亦所不许,务宜深造穷究,融会贯通,以收实效。”这一条警言,是为松溪派的习武准则。只要在理论上和实践中体味到它的精湛的内涵, 就一定能够在继承中产生后起之秀。

当我书写这些依稀事实时,俯躬自问,技薄德浅, 顽劣不悟,实感汗颜。此书只能作为引玉之砖,敬祈海内鸿博指正。

(王维慎)

 
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